Les origines des dogmes de foi mondiaux et leurs fondements textuels comparés

Le credo représente le fondement intellectuel et spirituel sur lequel repose chaque religion, manifestant les points de convergence essentiels et les divergences fondamentales entre les trois messages. En islam, le credo repose sur six piliers universels : croire en Dieu à travers l'unicité de la Seigneurie (Tawhid ar-Rububiyyah), de la divinité (Tawhid al-Uluhiyyah) et des noms et attributs ; croire aux anges ; aux livres célestes révélés dans leur forme originelle ; à tous les prophètes et messagers sans distinction entre eux ; au Jour du Jugement et à ce qu'il implique en termes de résurrection, de balance, de pont (Sirat), du Paradis et de l'Enfer ; ainsi qu'au décret divin, dans son bien comme dans son mal. S'y ajoutent la transcendance absolue du Créateur par rapport à l'incarnation, la fusion ou l'immanence, et le rejet de la doctrine du péché originel, chaque nouveau-né naissant dans sa nature primordiale (Fitrah) sans qu'aucune âme ne porte le fardeau d'une autre.

Les textes coraniques et prophétiques ont résumé cette solide structure doctrinale en la règle de foi définitive, parole d'Allah :

« Dis : Il est Allah, Unique. Allah, le Seul à être imploré pour ce que nous sommes. Il n'a jamais engendré et n'a pas été engendré. Et nul n'est égal à Lui »

Dieu a dit vrai. Les nobles compagnons ont préservé ce monothéisme pur des impuretés de l'extrémisme et des sectes innovatrices, affirmant dans leurs récits consensuels : « LA CROYANCE DANS LE DÉCRET EST LE SYSTÈME DU MONOTHÉISME, ET QUICONQUE RENCONTRE DIEU SANS LUI ASSOCIER QUOI QUE CE SOIT ENTRERA AU PARADIS PAR SA MISÉRICORDE ET SA GRÂCE ».

Sur ce principe se sont accordés les quatre imams : Abu Hanifa a rédigé son traité "Al-Fiqh al-Akbar", Malik a établi sa célèbre règle d'approuver les attributs informatifs sans modalité (Takif) ni assimilation (Tamthil), Ash-Shafi'i a codifié les fondements de la croyance dans "Ar-Risalah", et Ahmad ibn Hanbal est demeuré ferme dans la consolidation des fondements de la Sunna, s'accordant à dire que la foi est une déclaration par la langue, une conviction par le cœur et une action par les membres, tel qu'ils l'ont formulé dans leurs principes doctrinales : « LA FOI AUGMENTE AVEC L'OBÉISSANCE ET DIMINUE AVEC LA DÉSOBÉISSANCE, ET NUL PARMI LES GENS DE LA QIBLA N'EST QUALIFIÉ D'MÉCRÉANT EN RAISON D'UN PÉCHÉ PRATIQUE À MOINS QU'IL NE LE CONSIDÈRE COMME LICITE ».

En comparant ces fondements au Talmud et à la tradition rabbinique formulée ultérieurement par Maïmonide en treize principes doctrinaux, nous constatons que le judaïsme coïncide avec l'islam sur le monothéisme strict et le rejet de l'incarnation de la divinité, à ceci près que le Talmud mêle la doctrine du monothéisme au concept de l'élection nationale des Fils d'Israël, tout en attendant la venue du Messie rédempteur issu de la descendance de David. De même, le Talmud a connu, dans le dixième chapitre du traité Sanhédrin, un intense débat historique entre les pharisiens, qui affirmaient la résurrection et l'au-delà, et les sadducéens, qui la niaient, jusqu'à ce que les rabbins tranchent la question par la règle talmudique : « QUICONQUE NIE QUE LA RESURRECTION DES MORTS EST ÉTABLIE DANS LA TORAH N'A POINT DE PART DANS LE MONDE À VENIR », aux côtés de l'apparition de certains récits homilétiques dans la Guémara attribuant des descriptions humaines à l'essence divine, telles que les pleurs pour la destruction du Temple, des textes que les philosophes juifs interprètent de manière métaphorique.

Quant à la doctrine de l'Évangile et des grands conciles ecclésiastiques qui débutèrent à Nicée en l'an 325 ap. J.-C. et à Constantinople en l'an 381 ap. J.-C., celle-ci s'est fondée sur le concept de l'amour divin, de la rédemption et du salut face au péché originel, se cristallisant dans le Credo qui perçoit l'essence divine comme une seule substance en trois personnes, s'appuyant sur la compréhension théologique du texte évangélique : « D'UN AMOUR SUPRÊME, LE RÉDEMPTEUR S'EST LIVRÉ LUI-MÊME COMME SALUT POUR L'HUMANITÉ AFIN QUE QUICONQUE CROIT EN LUI OBTIENNE LA VIE ÉTERNELLE ». Ainsi, l'islam se singularise par la reconnaissance doctrinale explicite de Moïse et de Jésus, que la paix soit sur eux deux, tout en maintenant une transcendance absolue du Créateur à l'égard de l'incarnation et des imperfections.